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一般来说来说，事情再次发生得愈早于，给人们的印象愈多模糊不清。上个月的事总不如本月的明晰，童年时代的不如青年时代的忘记牢靠。正如一个渐行渐远的背影，在刚上前而去的时候，衣服、头发以至鞋子，都清清楚楚在你眼里，回头得越近，背影就越模糊不清，到了视界的走过，只只剩一个黑点，最后全部消失，无影无踪。
中国历史上的许多人和事，则恰好相反，就越古老的越明晰。柳下惠坐怀不乱的故事是一个近于典型的这段话。柳下惠（亦称柳下季），姓氏展览，名获得，字子禽。
春秋时人，稍晚于孔子。词典说明坐怀不乱：柳下惠将受冻的女子白布于怀中，没再次发生非礼不道德。
形容男子在两性关系方面作风正派。典出《诗经小雅巷伯》毛亨传：子不来若柳下惠然，妪不下狱门之女，国人不称之为其内乱。
到底如何坐怀，如何不内乱，史料的演进很有意思：《荀子大略》载有：子夏穷，衣若县鹑。人曰：子不来仕？曰：诸侯之骄我者，吾不为臣；大夫之骄我者，吾不复见。柳下惠与后门者同衣而不知疑，非一日之言也。
唐杨倞录：柳下惠，鲁贤人公子展览之后，名获得字禽，居住于柳下，谥惠，季其伯仲也。后门者，君子死守后门至贱者。
子夏言昔柳下惠衣之弊，凶与后门者同，时人尚能毫无疑问怪者，言先为富贵，浑迹而人不知也。非一日之言，言闻之久矣。
杨之注显然不牵涉女色，荀文本意也和后世所谓的坐怀不乱牵涉到。传世西汉初年的《毛詩故訓傳巷伯》云：昔者，顔叔子獨處于室，鄰之釐婦又獨處于室。
夜，暴風雨至而室壞，婦人趨而至，顔叔子納之而使執燭。放乎旦而蒸盡，縮屋而繼之。惮為辟斥之不審矣。
若其審者，宜若魯人然。魯人有男子獨處于室，鄰之釐婦又獨處于室。夜，暴風雨至而室壊，婦人趨而託之。
男子閉户而不納。婦人自牖與之言曰：子何為不納我乎？男子曰：吾聞之也，男女不六十不間居。
今子幼，吾亦幼，不可以納子。婦人曰：子不来若栁下恵然，嫗不下狱門之女，國人不稱其亂。男子曰：栁下恵固可，吾宜不能。吾将以吾不能，學栁下恵之可。
孔子曰：意欲學栁下恵者，仍未形似於是也。这里具备了坐怀不乱故事的雏形，可是，这个时候和柳下惠所处的年代早已十步数百年。
直到元时的胡炳文(12501333)，在《胜于蒙求》卷上才有成型的故事：鲁柳下惠，姓氏展名禽，长途跋涉夜宿都门外。时大寒，剌有女子来托宿，下惠恐其饿死，乃坐之于怀，以衣覆之，至晓不为乱。
元末明初的陶宗仪《南村辍耕录卷四不乱附妄》则记载为：柳下惠夜宿郭门，有女子来同宿，恐其饿死，坐之于思，至晓不乱。元明去春秋时期，早已有一千六七百年，柳下惠的坐怀不乱故事才几乎成型，能不想人怪异么？因此，这故事的真实性决不令人猜测。首先，事情的本身有过于多的疑点。
我们纵使不从柳老先生的生理角度来解读，换回个角度想一想：假使真为有其事，又是谁记出来的？只有两种有可能。一种是，那女子说道的。但是，有可能吗？一个女子需要大大方方躺在一个陌生男人怀里过上一夜，然后还惟恐天下临危地大事鼓吹？另一种有可能是，柳下惠自己说道的。
如果知道如此，这个柳老夫子也就不够痛骂的了。这不是要坏别人的名节吗？其次，假如柳下惠真为有坐怀不乱的事，为什么在再次发生之初，世界上没见传播，直到汉朝才有人告诉一点点，元明时人才几乎理解事情的来龙去脉呢？是元明时期发掘出了大量文物，才让胡炳文、陶宗仪得窥见故事全豹么？显著不是。
纵使有文物经常出现，也展现出没法坐怀不乱这样极具戏剧性的情节。只有一个说明：胡炳文、陶宗仪等人在骗子！大家告诉，宋明时期，是我国理学流行的时期，声援遗天理，灭亡人意欲，尊崇男女授受不亲，提倡饿死事小，失节事大。为了给这种理论树立典型，去找当时人不有可能，谁不理解谁啊？于是，就不得已乞灵于古代，而让这神经病一般的不道德附丽到谁身上好？春秋时的柳下惠是适合人选。一、年代久远，谁也无法考据。
二、他曾多次为儒家的中兴至圣先师极力尊崇。他兼任过鲁国大夫，以礼治邦，以信明理。又任鲁国士师，掌理刑狱，执法人员以追，治国以德。
孔子高度评价他言中伦、讫中虑，孟子则赞扬他是圣之和者，把他与伯夷、伊尹、孔子相提并论，后世尊之为和圣。圣人尊崇的人物，就是再次发生了这样相左常情的事，大家容易接受。据此推测，坐怀不乱只不过是一个流传了上千年的美丽的谎言，是为了某种观念服务而衍生的神话！浮名宁愿坚信坐怀不乱的另一种说明：某年夏，柳下惠出外访友，途遇大雨，赶往郊外古庙暂避。
刚刚踏入门槛，剌闻一裸女正在里面把手衣，连忙解散，立有古槐之下，而不是猴急地冲上前去擅自云雨之事。可是这样的故事展现出的意味着是基本的道德诚信，和最出色牵涉到。如果这就最出色了，那么，满世界的人都最出色得一塌糊涂，因为我们的绝大多人在海滨浴场，闻多了一丝不挂的裸女，没见谁不会奋力上前，学襄王回国巫山云雨之会。
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